彭佳 汤黎 | 转喻作为自然修辞的基本符号机制: 从语言媒介到视觉媒介

黄莎莉

2020-11-17 11:00:53

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引言

...在当今的图像时代,视觉媒介是构成感知经验最基础和重要的形式。...话语的意义机制和形式建构,属于作为意义形式研究之学的符号学的研究范畴,因此,本文对自然修辞从语言层面到视觉层面的转化,集中于从基本的符号修辞机制,即转喻机制的讨论,试图去探讨以符号学研究为视域的转喻机制,在语言媒介和视觉媒介的自然修辞中,如何起到基础作用。

Shirley ART LIFE从语言到视觉媒介来自Shirley ART LIFE00:0031:21

(黄莎莉试读2020. 11.7)

一、符号学作为视觉修辞的研究路径


...当代视觉修辞的起点是符号学家罗兰·巴尔特的《图像修辞》一文,这已是公认的事实。在这里,首先要厘清的,是“视觉修辞”与“图像修辞”之间的关系。...因此,“视觉修辞”要处理的范畴,远大于“图像修辞”———如果说修辞是形式的变异和意义的转义,那么,图像修辞所处理的,仅仅是图像在各要素形式组合的变异和意义转变上的关系,而视觉修辞所涉及的范畴,还包括电视、电影、影像化的网络文本和符号、以及任何其他通过视觉渠道感知和接受的文本所使用的修辞,甚至涉及视觉符号认知中的心象转换所卷入的修辞问题。...


图像修辞的建立者巴尔特对古典修辞学与新修辞学之间的传统延续和突破有着高度的自觉...此定义有两处值得注意: 其一,传统的古典修辞学关注的是话语与文学作品的形式、本质和规律,它事实上是对形式和意义机制的探讨; 其二,传统修辞学的研究对象是语言文本,而巴尔特旨在建立的修辞学,是普遍意义上的修辞。...巴尔特将话语修辞“移置”到视觉渠道的其他媒介符号之修辞研究中,其研究为如何建立视觉修辞诗学提供了一个绝妙的范例。


赵毅衡指出,符号修辞学是当今修辞学复兴的主要方向,并致力于研究传统修辞格在“语言之外的符号中的变异”[8]。...简言之,从符号学而言,比较就是一套解释程式,其目的是为两个或两个以上的对象建立形式关系,进而对其建立架构。...因此,本文将从符号学出发探讨自然修辞和视觉的自然修辞,以期对其深层的转喻机制做出透视。

二、转喻作为语言自然修辞的基本机


所谓自然修辞,指的是在对自然进行表现或再现的符号或文本中,运用修辞方法对自然界中的对象实现的转义或逻辑呈现。...笔者在讨论动物修辞时曾指出,古人以马和舞女的联结并置来形成可驯服的“野性”意象的共构,这种修辞在古诗中得到了有力的传承[9]。...

在对自然物的阶层意指中,转喻的基础作用亦是相当明显的。以对伦敦之雾的修辞为例: 在 19 世纪英国文学对伦敦之雾的描述中,专有名词“豌豆汤雾”( pea - souper) 被用来形容伦敦雾近乎铁锈黄的颜色。...“豌豆汤”作为连接性的转喻,一边代表着贫困阶层,一边是对“伦敦雾”的色彩特征描述: 由此,原本是属于自然景物和阶层划分两个框架内的对象,在同一物上得以共构,完成了“同框化”,自然修辞实现了对阶层符号意义的话语转化。

中国文学的自然修辞有一个独特的辞格: 比德。...孔子云“知者乐水,仁者乐山”( 《论语·雍也》) ,山水即君子高贵精神的投射与象征...在中国文学的自然修辞中,“比德”的传统相当强大,以至于刘勰对仅仅注重比喻、而不以物象兴发情感的做法不以为然:  “比”之为义,取类不常: 或喻于声,或方于貌,或拟于心,或譬于事。...若斯之类,辞赋所先,日用乎“比”,月忘乎“兴”,习小而弃大,所以文谢于周人也。[11]( P327 ~ 328)


故此,他才提出应当将“拟容”与“取心”并置,使文章“攒杂咏歌,如川之涣”。可见,对自然万物的“比德”,是中国文学之自然修辞的基本起点之一。...如赵毅衡指出的,“明喻的特点是直接的强迫性连接,不容解释者忽视其中的比喻关系”[12]( P188) ,而隐喻的“喻体与喻旨之间的连接比较模糊”[12]( P188 ~ 189) ...在这个基础之上,中国文学的自然修辞,以大量的“外应物象”相互呼应联接,共构出具有丰富美学和伦理意义的图景,其喻旨之所以能够为符号的接收者所认知,依靠的是适当的意图定点; 而意图定点的确立,常常依靠的是“外应物象”之“家族相似性”...邻近性和共同框架中的相关指涉,对于自然修辞的建立,起到了根本性的作用。

三、视觉自然修辞的转喻机制


相较于语言媒介的自然修辞,视觉文本的自然修辞,其意义表达机制更为复杂: 例如,追求“脱离真实”的当代绘画艺术,与追求“逼近真实” 的虚拟文化文本,在对自然物的再现上,其形式与意义生成轨道可以说是反向而行的。因此,要讨论视觉媒介的自然修辞,只能从符号转换的层面出发,去审视其基本的意义生产结构。

图 1 马岭《舞马图》,

2009 年,纵 100 厘米,横 80 厘米,

河南省美术家协会藏

视觉修辞要实现图像指涉,必然依靠转喻: 视觉转喻被分为指示转喻和概念转喻两大类,在时空和意指维度上分别展开[14]。...在视觉的自然修辞中,这种由空间邻近性实现的概念“同框化”,相较于语言自然修辞而言,更为直观地呈现了对自然对象的文化隐喻,也因而具有更强的意义效果。...

图2[元]钱选《杨贵妃上马图》,

纸本设色,纵29.5厘米,横117厘米,

美国弗利尔美术馆藏

中国文学特有的修辞手法“起兴”,在视觉媒介的自然修辞中,对转喻机制的依靠也是显而易见的。...在影像作品中,“起兴”是相当常用的手法,如包淑芳就讨论过《百鸟朝凤》中的景物镜头是如何引发观众情感、融入电影叙述进程,从而起到兴发感情之用。...

在王家卫的电影《东邪西毒》中,纯景物的镜头会突然出现在各段故事叙述的中间,但它并不是常用的场景转换镜头,而是纯然的“起兴”...在郭小南导演的电影《梁山伯与祝英台》中,一池碧水涟漪微起的镜头之后,电影的叙述立即进入梁祝的相遇...同样是在科顿的《伦敦之雾》一书中,当作者进一步对雾霾这一自然景象进行考察时,其研究所涉及的对伦敦雾的图像表达,就深刻地揭示了视觉空间的并置之邻近性转喻对于图像叙述形成的关键作用。...

在《伦敦之雾》所呈现的关于“点灯者”的插画中,其主要形象可以分为两大类: 第一类是混迹于伦敦街头、缺乏管教、散漫不恭的年轻流氓,对于街头的犯罪即便不是蓄意共谋,他们也是冷眼旁观,毫无施救之心,甚至浑水摸鱼,趁机发落难财。...在浓重的迷雾中,向来强有力的社会阶级秩序突然失去了控制力,被轻视和践踏者藉由浓雾获得了巫术般的力量,能够从上层那里窃取、游猎,对他们进行嘲笑和戏弄,这无疑是拥有话语权的上层阶级将关于雾与犯罪的偏见投射在“点灯者”之上的重要动因。...


这种偏见的更深投射则是在“点灯者”的第二类形象上,他们成为了蓄意的犯罪分子,迷雾中的恶魔,有谋划地、无孔不入地威胁着行人的财产和人身安全; 甚至,他们本身就是罪恶之源。...“点灯者”皆恶,成为了上层社会对伦敦雾的图像叙述之建构意指: “豌豆汤雾”与雾中的“点灯者”,这样的视觉形象共构,强有力地巩固了对自然景象的阶层偏见和寓指,空间上的联接,使得二者在受叙者的经验中转喻性地发生联接,从而形成了对自然景象的修辞性叙述。

不仅如此,与语言的自然修辞在根本上不同的是,视觉的自然修辞之转喻机制,与物象本身的视觉呈现相关。...在现象学看来,我所见到的、呈现在我知觉中的观相,即“直观”,它是被充实的意向性“定位”并获取到的; 然而,那些被遮蔽不见的部分,即与虚空的意向性关联的部分,共构了对物的知觉: “在对物的形式直观中,先验想象起到了将不整全的物象按照基本的空间图示‘补全’的作用。”...


由于视觉符号的研究往往涉及对符号意义的认知,对“象晕”的讨论伸展至经验领域: 记忆中的视觉不在场图像,如何共同地建构了完整的意象,从而进行意义生产,是符号学研究的关注所在。... 当图像被放置在适当的场景中时,其形象与意义才更容易辨认。[18]( P95)应当说,这样的研究是现象学为现代人文学科带来的基本方法论启示: 对不在场的关注,才是视觉形象、甚至是视觉意象形成的关键。


...首先,物象的整体再现是依靠先验结构与想象的整体性,补足对视觉符号之直观的不在场部分,以先验性的象晕包围来完成对物象的认知。在西方的传统视觉艺术中,对透视结构的探索,从现象学而言,就是探索如何建立最为整全的、符合视觉现象呈现规律的物象。在中国的传统绘画中,这个问题变得相当有趣: 山水画的动态透视,其注视的焦点不断移动,“面面观、步步移”的综合式、集成式画法,对于本应不在场的各个部分之“象晕”的可视化呈现,可视为中国视觉艺术独有的自然修辞方式。...如果采用雅可布森的说法,转喻( 包括提喻) 就是聚合轴的“邻接式”操作方式,那 么,山水画独有的这种视角修辞法,可看做转喻与提喻的组合修辞机制。


无论是语言还是视觉媒介,修辞对自然的意义赋予正说明了“零修辞”之不可能:...尽管视觉媒介具有“被直接感知”的特性,自然的形象要形成意象、唤起情感,使人能够“感于物而动”,仍然要于基本的转喻机制,才能完成对转义的实现。...视觉媒介的自然修辞与文学作品的自然修辞,既有着差异,也蕴含着相似; 其间的张力种种,是未来值得进一步探究的问题。


(本文刊载于《河北师范大学学报(哲学社会科学版)》2020年05期)

 

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