天津杨柳青年画：合家欢乐庆贺新年

年画是我国特有的民间艺术品类，历经千余载发展，形成了完整的绘画体系，其起源、发展及衍变的过程，与人民的社会生活、风俗习惯、审美要求、民族精神等密切相关，是最贴近普通百姓的艺术形式。一方面，年画细腻刻画了民俗信仰、生产耕作、婚丧嫁娶等世俗生活，表现了人们祈福祭神、驱邪纳祥的美好祝愿；另一方面，年画以鲜艳亮丽的色彩、圆润可爱的形象和喜庆祥和的立意表达人们对美好生活的向往，充满浪漫主义色彩。它涵盖民俗生活的各个方面，承载着人们辟邪禳灾、迎福纳祥的心愿，也是传播知识和道德礼仪、反映人们生产劳作和节令风俗的重要图像载体，具有深厚的传统文化底蕴和独特的艺术价值，堪称“中国传统社会生活的视觉图像志”。

天津杨柳青年画：鱼门三汲浪  平地一声雷

年画起源于商周时期祭祀门神、灶神等的活动。汉代，民间已有绘制神荼、郁垒形象以驱邪禳灾的习俗，东汉蔡邕《独断》记载：“故十二月岁竟，常以先腊之夜逐除之也。乃画荼垒并悬苇索于门户，以御凶也。”南北朝时，人们在门上贴象征吉利的雄鸡，用以辟邪祈福，南朝宗懔《荆楚岁时记》载，正月一日“帖画鸡，或斫镂五采及土鸡于户上，悬苇索于其上，插桃符其傍，百鬼畏之”。

福建漳州年画：郁垒  神荼

隋唐时期，门神形象日趋丰富，出现了雕版刻印的药叉、天王、力士、钟馗等形象，并逐渐发展为至今仍在贴用的纸马；门画中则多美人、娃娃等人物形象，显现出世俗化趋向。宋代都市繁荣、市民文化大兴，手工业和商业的发达为雕版印刷技艺和年画的发展提供了必要条件，年画内容和形式基本定型。孟元老《东京梦华录》记载，北宋都城汴京“近岁节，市井皆印卖门神、钟馗、桃板、桃符，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子”。此时年画已有专人制作和售卖，并培养起欣赏和使用年画的大众群体。传为南宋画家李嵩所作《岁朝图》中描绘了贴用文、武门神的场景，20世纪初出土于额济纳黑水城遗址的宋金时期《隋朝窈窕呈倾国之芳容》和《义勇武安王位》，是迄今发现的最早的年画实物。明代，随着木刻插图版画艺术的繁荣，一些专职画家参与年画创作，促进了年画的发展，唐朝大将秦琼、尉迟恭作为门神流行于民间，成为如今被人们熟知的门神类型。

隋朝窈窕呈倾国之芳容（宋金时期）

清代，年画题材日益丰富，制作精良，体裁多样，各民间木版年画中心相继形成。清代戏曲艺术的发展和繁盛，催生了戏曲年画这一新品类。戏曲年画深受各地民众喜爱，成为年画发展史上的一大特色。虽然年画早已有之，但“年画”的称谓直到清道光年间在李光庭《乡言解颐》中才首次出现，书中记载“扫舍之后，便贴年画”，使此后的年画有了较为统一的称谓，并沿用至今。晚清民国时期，社会内忧外患加剧，反侵略的爱国题材开始出现在年画中，一些表现社会新鲜事物的时事年画和改良年画也应运而生。此外，石印年画与月份牌年画兴起，进一步丰富了年画的色彩类型及技艺手法。

1949年11月，《人民日报》刊发《关于开展新年画工作的指示》，开启了“新年画运动”，此时的年画创作在宣传社会主义新面貌中起到了重要作用。20世纪80年代，伴随民间美术热潮，中央美术学院创办“年画、连环画系”，标志着对年画开启了学科化、学术化的推广和研究。20世纪90年代以来，在社会快速转型的背景下，手工制作的年画生存空间受到挤压，过年贴年画的习俗逐渐式微，其传承与发展面临新的挑战。

年画在我国分布广泛，北方的天津杨柳青、山东潍坊、山西临汾和新绛、陕西凤翔和汉中、河南开封、河北武强等地，南方的江苏苏州桃花坞、福建漳州、广东佛山、四川绵竹、湖南滩头等是我国年画产地的代表。各地年画异彩纷呈，形成独具特色的地方风格。

“家家会点染、户户善丹青”是天津杨柳青年画业兴盛的真实写照，其年画版样繁多，风格融雕版印刷和工笔重彩于一体。

天津杨柳青年画：春风得意

江苏苏州桃花坞年画精细秀美，既继承了明代金陵版画和徽派版画的传统，也受到西洋“泰西笔法”的影响。

江苏苏州年画：西厢记（日本海杜美术馆藏）

山东潍坊以杨家埠年画为代表，清乾隆至咸丰年间是其鼎盛时期，“武顶号”“大锤将”门神是山东年画的特色。

山东潍坊年画：四路进财

四川绵竹年画多以墨线印刷、手工勾染为主，其特有的“填水脚”年画颇具写意特点。

四川绵竹年画：如意状元

河北武强年画形式多样，乡土气息浓郁，戏出画、灯方画、幽默画都具有强烈的北方民间特色。

河北武强年画：富贵花开

年画题材丰富，内容包罗万象，依其内容与功能，大致可分为以下几种。

门神门画类。以装饰门窗、居室、庭院和祈福驱邪为主，式样较多，其中门神包含武门神、文门神、动物门神等多个种类，形象多以神话故事中或历史上的英雄武将、文官财神、虎、鸡等为主，神荼、郁垒，秦琼、尉迟恭，天官是最为常见的门神形象。门画形象主要为童子、天仙、刘海及和合二仙等，门神门画的尺幅形式较多，按照贴用习俗在大小和内容上略有分别，如大门上一般贴武门神，堂屋贴文门神，内室贴门童和仕女等。

天津杨柳青年画：武判

四川绵竹年画：秦琼  尉迟恭

吉祥喜庆类。作为年节的重要装饰品，常见图像多仕女、娃娃、福禄寿三星、八仙及吉祥花卉、蔬果等，内容大多取意吉祥、欢乐祥和、求子求财，如《玉堂富贵》《连年有余》《福寿三多》等。这些年画在福禄寿喜观念的长期流传中不断扩大丰富，表现方式上多采用托物言志、象征、谐音表意等手法，如常用代表四季的牡丹、荷、菊、梅插入瓶中，表达四季平安之意。该类年画也常搭配珍禽、瑞兽、花草、器物、自然山水、文字等，传达出平安富贵、福寿多子等的良好愿望。

天津杨柳青年画：福禄寿三星

小说、故事类。小说类年画以表现小说故事内容为主。小说包含演义、侠义、公案小说等多种，如《三国演义》《封神演义》《彭公案》。故事包含从上古时期至民国时期民间广为传颂的人物故事、历史故事、传说故事和神话故事等，如《孟母择邻》《岳武穆精忠报国》《蟠桃会》等。

北京年画：陶谦三让徐州牧

戏曲年画类。以描绘戏曲内容为主，一类背景简单，主要着力于刻画戏曲人物；另一类则将戏曲人物放置于故事发生的场景之中，特别是一些武打戏，注重场面的宏大。除了广泛流传的京剧外，亦有各类地方戏曲内容，如苏州年画多昆曲，陕西多秦腔，四川绵竹多川剧，河北武强多河北梆子戏，等等。其中《杨家将》《三国演义》《蝴蝶杯》等为戏曲年画的代表作。

陕西凤翔年画：蝴蝶杯—藏舟

时令风俗类。主要表现民间世俗生活和节气，充满浓郁的生活气息，如反映节俗节气的《新春大喜》《九九消寒图》，反映男耕女织的《庄稼忙》《纺织图》，对社会不公以幽默手法进行讽刺的《三猴烫猪》《杠箱官》等。

神像俗信类。以各类神祇为主，内容包括民间信仰中的诸神、各行业神及儒释道各派神祇，如民间信仰中的“家宅六神”，行业祖师中木匠祭拜的《鲁公输子先师》。

北京年画：鲁公输子先师

除此六种外，一些杂项如灯画、扇面画、窗花、花鸟字等也属于广义年画的范畴。

年画作为一种民间艺术形式，因表现内容为现实生活和民众观念，过去常受到宫廷和文人画家的轻视而难登大雅之堂。随着非物质文化遗产保护工作的开展，年画所具有的独特的艺术、社会和经济价值日益受到重视。近年来，文化和旅游部门联动各年画产地开展了一系列“年画重回春节”“新创作、新作品、新应用”“中国年画·美好生活”等主题活动，通过举办论坛对话、主题展览、作品征集、设计师培训、文创开发等一系列活动，鼓励传统年画创造性转化和创新性发展，为其赋予新时代的文化内涵，延长其生命力，使其适应当下人们的生活。

实践层面，非遗传承人与企业积极合作，不断探索传统年画与现代生活方式的结合，完成年画材料、图案、技艺的现代化转化，推动年画回归消费市场。年画元素被广泛融入日用产品设计、网络游戏、影视等文创衍生品中；“非遗进校园”使传统年画进入中小学和艺术院校课堂；数字藏品、短视频、直播电商等新媒介，则为年画的传播与销售开辟了新路径。“年画+文创”“年画+游戏”“年画+科技”等新举措，大大拓展了传统年画的使用功能和应用场景，推动了年画的技艺传承和创新，让年画所承载的视觉记忆重新被唤醒，为维系民众情感、烘托传统节日氛围带来积极意义。

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