在太行山深处，浊漳河切出一条并不长的河谷。短短54公里的河道两岸分布着多处国家重点文物保护单位。深谷的地形，使这里长期相对封闭，也让多座古建筑得以完整留存。

气温渐暖，万物复苏，浊漳河重焕生机。让我们顺着河谷行走，在春日里探访那些沿途的寺院与殿堂，漫步于这条罕见而连续的历史走廊。

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古建身世之谜

天台庵

在2014年之前，天台庵一直被断定为唐末建筑，直到落架大修时，在脊椽和替木间发现了标记着五代后唐的墨书，才终于被确认为五代建筑。于是，原先公认的“唐代四座木构”之说，至此留下了一个空缺。

天台庵创建于后唐天成四年，现存其中的弥陀殿建成于后唐长兴四年，无论此前被归入唐末，还是最终确认为五代，它始终属于公元10世纪早期的建筑。距离唐代正式结束不过20余年，这样的时间间隔，尚不足以在建筑风格上形成断裂。

如今庵内仅存弥陀殿一座，为单檐歇山顶，面阔三间、进深三间，平面接近正方形。整体尺度克制，比例稳健，没有后世建筑中愈发复杂的装饰层次，却在简净中保留着早期木构的力量感。

它最引人关注的特点，是檐下未设普拍枋，即相邻两柱头之间用来分担重量的横木，也正是这一特征，最初让学者将其归入唐代建筑的序列。

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从唐幢到宋塔

原起寺

自天台庵顺浊漳河而下，不过10分钟车程，便能看到原起寺。寺院建在一处山头的平缓台地上，且有一座宝塔，格外引人注目。与天台庵的单体建筑不同，原起寺的看点更为分散，时间跨度也更长。

现存遗存以宋、明两代为主，其中最古老的文物并非那些宏大的殿宇，而是一座非常容易被探访者忽略的经幢，雕刻于唐代天宝六载，高2.64米，幢座雕刻着伎乐天女与神兽，线条流畅，形象生动，是建寺时的原物，见证了原起寺的起源与发展。

经幢旁是明代建造的香亭，为单檐歇山顶，以石柱承托屋架，形制简洁而稳重。它既承担敬香上香的功能，也有摆放供品的献殿功能。香亭与原起寺的大雄宝殿距离非常近，以至于无法从正面看清大雄宝殿的全部，让我想到了晋祠中紧贴献殿的对越坊。

最后，人们的目光总会落回那座引人瞩目的青龙宝塔。此塔又名大圣宝塔，建于北宋元祐二年。塔身通体为仿木结构的7层密檐式砖石塔，平面呈八角形，有17米高，塔底东西两侧有砖雕直棂窗。宝塔的一至三层为空心，四到七层为实心，外出檐是用青砖打磨的仿木斗拱，非常密集漂亮。

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木构与壁画

大云院

大云院创建于五代后晋天福五年，初名仙岩院，五年以后大佛殿竣工，并幸运地保存至今。大佛殿值得注意的是，其阑额上加设了普拍枋，这是现存木构中最早一例有普拍枋的，被视为10世纪木结构演变的重要标志。因此曾经在断定大云院为五代建筑时，也误认为不设普拍枋的天台庵为唐代建筑。

大佛殿内的壁画与建筑本身是同一时期作品，其中东壁绘有“维摩诘经变”图，保存较为清晰。壁画表现的是维摩与文殊菩萨辩论的场景，人物众多，却层次分明。在辩经名场面的上方，有祥云环绕山峦，那些山的形状，接近南方山水的面貌。

虽然现在殿内供奉的佛像是后来人新塑的，但仔细看扇面墙背光处，却有菩萨壁画残存。左右两尊菩萨像是大势至菩萨和观音菩萨，大势至菩萨手持莲花经卷，观音菩萨手持净瓶柳枝。但壁画和榜题，已经有些漫漶不清了。

寺外不远处，矗立着一座七宝塔，同样属于10世纪遗存，是五代石塔中的精品。此塔由基座、塔身、塔刹三部分构成，基本各占三分之一高度，比例匀称。

基座是两层束腰须弥式，下层雕刻莲花，上层束腰内则雕刻有伎乐天形象，或奏乐，或起舞，形态生动。塔身也为两层，下层正面辟门，拱门上方有火焰纹，门两侧的金刚雕刻精美。二层塔身有云形塔座承托，上承塔刹。整座石塔的设计风格，继承了唐代石塔的造型传统。

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“一殿国宝”

佛头寺

驱车往浊漳河谷更深处行进，在河谷南岸有一处国保单位，是仅剩一座大殿的佛头寺。

佛头寺正殿坐北朝南，为单檐歇山顶，面阔三间。殿身尺度并不宽阔，但整体比例协调。柱头之上设五铺作斗拱，铺作层级分明；屋顶举折平缓，四角如翼腾空，线条舒展而克制。正因殿身相对紧凑，檐下斗拱显得尤为醒目，约等于一半的柱高，根据此特征它被判定为宋代原构，但创建年代不详。

走入殿内，空间氛围随之改变，东西两壁和北壁局部，保存有元代壁画，题材是佛教护法二十四诸天。壁画以矿物质为原料，结合沥粉堆金与工

笔重彩技法完成。画面设色厚重而稳定，线条收放自如，即便经历数百年岁月，色彩依然鲜明。

石绿与朱红构成画面的主调，在对比之中保持着良好的平衡，使人物形象既突出又不显张扬。二十四诸天虽然已经不完整，但保存下来的人物形象、表情都非常逼真。每一位诸天都有榜题，非常便于识别辨认。

事实上，这些壁画曾长期被遮蔽。2010年以前，殿内墙体外覆有水泥层，壁画深藏其后。直到当年的修缮工程中，后加墙体被逐步清理，壁画才重见天日。

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一寺藏六朝

龙门寺

浊漳河谷在山西境内渐行至尽头，河的北岸有一条幽深山谷，两侧山峰对峙，崖壁逼仄，被称为“六朝建筑博物馆”的龙门寺，就藏身其间。

龙门寺依山而建，坐北朝南，三进院落在中轴线上次第铺开，格局严整。然而，整座寺院内最重量级的建筑，并非居于核心的大雄宝殿，而是看似低调的西配殿。据考证，这座西配殿建于公元10世纪早期，与天台庵几乎同龄，是现存最古老的10世纪木构之一。

它面阔三间，单檐悬山顶，是五代木构中此类屋顶形式的孤例。其檐下不设普拍枋，柱头斗拱形制古拙简练，鲜明地延续着唐代的建构遗风。殿前矗立着一座刻于后汉乾祐三年的尊胜陀罗尼经幢，上有西配殿建造纪略，是判定西配殿年代的重要文物。

寺院正殿是供奉释迦牟尼佛的大雄宝殿，重建于北宋绍圣五年，是一座标准而成熟的北宋木构实例。殿内保存着流光溢彩的明代佛教壁画。这些壁画表现的人物形象是十方佛与诸菩萨、弟子、飞天、乐伎等群像。

据考证原本有10尊佛像，现存8尊。部分榜题仍可辨识。人物衣带流畅，设色浓丽而和谐，是整段行程中最具视觉冲击力的一处艺术遗存。原本以建筑见长的龙门寺，在这里又以绘画献上了一份惊艳。

中轴尽头的燃灯殿，被判定为元代建筑，而入寺的天王殿（现山门）则被判定为金代遗存。再加上明代东配殿与后院清代水陆殿，龙门寺在同一空间中，串联起了五代、北宋、金、元、明、清共6个连续朝代的完整谱系，在中国古建筑中极为罕见。

文章来源： 旅行家杂志