今年“三八”国际妇女节，中央广播电视总台携手中华全国妇女联合会倾情打造《花开中国》2024“三八”国际妇女节特别节目。著名舞蹈家古丽米娜的一曲《旋•舞》，将观众带入了古今千年的穿越之行。

视频中，一位古代西域女子与一位西班牙女郎隔空对舞。一个是公元8世纪的盛唐胡姬，一个是公元21世纪的弗拉门戈舞者。舞步交错间，“二人”竟不约而同旋转起来，仿佛打通了时空隧道。在开放、包容的大唐与热情、奔放的西班牙，女子都如花儿一般绽放。

她们相遇，共同起舞，只为这美好的女性力量。

舞蹈借鉴AI科技，将一人分饰两角，而古丽米娜卓越的舞蹈艺术表现力，更为作品增添了令人惊叹的魅力。无论跳新疆本土民族舞蹈，抑或西域乐舞，古丽米娜已成为大众心中的“丝路舞蹈家”。

然而丝路舞蹈也各有千秋，追其历史，依然源远流长。作为源自中亚、南亚、西亚的民间舞蹈，早已在古代被中国古人所喜爱，并融入了中原，成为中原乐舞的一部分。


视频的第一段舞蹈，是古代西域乐舞。西域乐舞在汉代属于“胡舞”之一，那时的“胡”包含西域、北方甚至西南各民族，不同朝代的“胡”所指的民族略有不同。

胡舞在汉之前就已传入中原，到了东汉灵帝时期，皇帝对胡物与胡舞喜爱甚加、情有独钟。史籍记载，汉灵帝尤爱箜篌与胡笛。

到了魏晋南北朝时期，胡舞像佛教一样开始盛行。北魏太武帝在位期间，将《疏勒乐》《安国乐》带回北朝，疏勒在今天的新疆喀什，安国则位于今天的乌兹别克斯坦。可见当时的北朝与西域之间交流范围之广。

而北魏宣武帝对胡乐舞更是爱上加爱。为了迎合皇帝的喜好，贵族阶层也频繁效仿。因此，大量的胡乐舞伎涌入京都洛阳。于是，中原舞蹈与西域乐舞有了空前的一次大碰撞，交融是必然的结果。而汉人舞姬与胡人舞姬之间的切磋与较量，也推动着舞蹈的进一步发展。

到了北周，武帝宇文邕向精通歌舞韵律的突厥公主阿史那求婚，予以和亲。公主出嫁时，突厥可汗将来自康国、安国、疏勒、龟兹等地三百多名乐师组成了陪嫁团，随公主从西域抵达洛阳。陪嫁团中有非常出名的龟兹乐师苏袛婆、白明达与白智通。据传入京当天，歌舞表演曾轰动了整个都城。

而在南朝，清商乐依然是主流，但也不乏胡舞在民间与贵族间的广泛流传。

因此在隋唐之前，西域乐舞已达到空前繁盛。

隋唐时期，西域乐舞已更改了“胡舞”的叫法，转而被更加具体的名称取代。一类是以流传地区命名，如《龟兹乐》《疏勒乐》《高昌乐》《天竺乐》《康国乐》《安国乐》等，另一类是以动作特点命名，如《胡旋舞》《胡腾舞》等。顾名思义，《胡旋舞》的特点是急转如风，《胡腾舞》的特点是腾踏跳跃。

以地区命名的乐舞通常是官方的叫法，所以它们也是宫廷乐舞的组成部分，成为隋唐的《七部乐》《九部乐》《十部乐》中的节目。

西域乐舞流传时间最长的是龟兹乐，它在隋朝达到了空前繁盛。

唐玄奘笔下的“屈支国”，就是歌舞繁盛的龟兹，位于今天的新疆库车。据《隋书·音乐志》载，隋朝流行的“龟兹乐”有三部：即“西国龟兹”、“齐朝龟兹”、“土龟兹”，意即从西域传来的龟兹乐、从北齐传来的融合鲜卑舞蹈风格的龟兹乐及与中原乐舞融合后的龟兹乐。

古籍当中对龟兹乐舞的特点有详细描述：“是以感其声者，莫不奢淫躁竞，举止轻飚，或踊或跃，乍动乍息，跷羌娇反脚弹指，撼头弄目，情发于中，不能自止。”

“或踊或跃、乍动乍息、撼头弄目”，这不正是维吾尔族、塔吉克族、乌孜别克族舞蹈的特点吗？这样面面俱到的描写，完全把舞者的动律、气息、表情、动作表现出来了，可见龟兹乐舞对西域舞蹈的影响多么深远。

在西域各国中，龟兹乐在乐队编制上最为完整，其它国家也将其作为样板，把本国的乐舞发展成小型龟兹乐。正是龟兹乐的绝对主导地位，使得中原人眼里的它成为西域乐舞的代表。

龟兹乐舞壁画在新疆的克孜尔石窟被大量保存下来。专家学者结合古籍与实际研究，将龟兹乐舞的特点总结为：具有三道弯的体态、丰富的手部动作、腾踏的舞步，另外还有特色浓郁的撼头、弄目、拤、弹指等小动作与微表情。

所以，在开放、繁盛的隋唐时期，那些离中原较近的西域诸国，尤其在新疆、甘肃范围内的西域重镇，其乐舞都是具有浓郁的龟兹乐舞风格。

而在离中原较远的另一些中亚古国，它们的乐舞也正以飞快的速度跃上历史舞台，并发挥着空前绝后的作用。

比如《胡旋舞》。


古丽米娜在视频当中的西域乐舞，正是胡旋舞。

视频中有三位乐师，一人吹笛，一人弹琵琶，一人击羯鼓。而古丽米娜身着纱衣、巾带环绕，宛若伎乐天从敦煌壁画中走出。

唐初，胡旋舞已在民间流行，尚未走入宫廷。大量的粟特胡商定居在唐朝都城。作为丝绸之路上最重要的贸易参与者，粟特商人通常会说好几门外语，而粟特语也曾经是国际通用语言。


粟特人的涌入带来了更多的中亚舞蹈。除了康国、米国、史国的《胡旋舞》，还有石国的《胡腾舞》《柘枝舞》。这三种舞蹈，在唐朝教坊曾被列为“健舞”，可见其影响之大。

而《胡旋舞》相较于后两种舞蹈而言，是全民参与感最强的舞蹈，大家爱看《胡腾舞》与《柘枝舞》，但更爱跳的是《胡旋舞》。

就冲它“急转如风”的特点，很多人都想学来炫技。

它的表演空间只在一个小圆毯上。舞者身穿纱衣，配以巾带和铃铛等装饰，精致唯美。舞蹈时还会配以不同颜色的灯光，营造美轮美奂的效果。

而舞者也会跟随乐曲翩翩起舞，渐入佳境。开始时乐曲尚且缓慢，但随着舞者进入状态，鼓点也随之加快，舞者便会开始旋转。她会越转越快，一边转一边还要不停变换动作，优美流畅、令人惊叹。

试想，当灯光聚焦、鼓点密集、舞者急转如风、巾带随风摇曳时，观众定会如痴如醉吧。

这样被精心打造舞台效果的舞蹈，征服了上至朝廷下至民间所有人的心，以致于汉人杨贵妃与一半粟特一半突厥血统的安禄山都是舞胡旋的高手。

胡旋舞如此大受欢迎，极大丰富了西域各国的朝贡清单。在朝贡唐朝时，除了珍奇异宝之外，必定还要献上一些胡旋舞姬，供唐王朝贵族欣赏。

据专家学者研究，唐代先后有七十多个国家派遣使节赴唐，而其中的康国、米国和史国，均向唐朝贡胡旋女，“五月……康国献胡旋女子及豹”。


在敦煌莫高窟220窟，有多位舞胡旋的伎乐天，生动呈现了胡旋舞的样貌。

据学者研究，胡旋舞有独舞、双人舞、四人舞等形式，始终遵循一种对称的美。

比较著名的胡旋舞文物还有宁夏博物馆的国宝级文物之一——“胡旋舞石刻墓门”，为两位跳胡旋舞的男子。


无论壁画、石刻还是其它文化遗存，胡旋舞作为静止在平面上的动态展现，都能够体现那时的舞蹈与艺术风貌。与敦煌舞的编创方法一样，胡旋舞也是由我国舞蹈家对胡旋舞的壁画、石刻上的舞姿提炼、加工后的再创作。

也有人将古丽米娜的这段舞蹈称为敦煌舞，因敦煌壁画当中也有胡旋舞舞姿遗存，且敦煌舞本身就是敦煌莫高窟壁画中舞姿的集大成与再创造。敦煌壁画中的各朝代舞姿与“敦煌舞”之间筋骨相连、你中有我、我中有你，都是西域乐舞历史长河中的星光，而古丽米娜的舞蹈视频，本质上也是一种传递文化、表达女性之美的艺术作品。

舞蹈史伴随着人类的迁徙史，历经时间与空间的双重雕刻。西域乐舞不仅影响着中亚与我国新疆的民间舞蹈，还与大洋彼岸的舞蹈发生着千丝万缕的联系。

比如，弗拉门戈。


弗拉门戈是西班牙的国粹。它不仅有舞蹈，还同时伴有歌曲与乐队，三位一体，才是完整的弗拉门戈。

它的歌曲曲式最早出现，随着历史的演变逐渐出现了不同曲式下的舞蹈和乐器演奏形式，但三者依然缺一不可，像现代版的乐舞。

歌、舞、乐三个维度，每一个维度上的创新都是一种与众不同。所以在西班牙，大到区与区之间，小到街与巷之间，都会形成不同风格的弗拉门戈。


它舞蹈当中高频的踏足，源自吉普赛人的舞蹈风格。 

吉普赛人是来自印度北部的一个低种姓族群，主要为罗姆人，在公元9-11世纪离开印度向西迁徙，他们沿路一边流浪一边选择在途经国家定居，15世纪进入西班牙。

吉普赛人擅于把本民族的舞蹈与途经国家的舞蹈融合后进行表演，作为主要收入来源之一。

而西班牙的弗拉门戈，正是一个有着高度融合基础的舞蹈。它有吉普赛舞蹈遗风，也有阿拉伯、犹太、希腊舞蹈遗风。它所盛行的安达卢西亚地区，自古便是非洲、欧洲与亚洲文化碰撞之地。

弗拉门戈便是在这个特殊地理位置碰撞出的艺术之花。它的雏形形成于15-16世纪的文艺复兴和巴洛克时期，吉普赛人进入西班牙之后。

除了吉普赛人之外，北非土著摩尔人当中的一支——瓦拉人，也是弗拉门戈形成中的主要力量。摩尔人在公元781年-1492年对西班牙南部进行过长达700多年的统治，因此西班牙南部具有浓郁的阿拉伯文化。

瓦拉人的舞蹈几乎与弗拉门戈如出一辙：歌、舞、乐三者缺一不可、表演前有响亮的吟唱、喜欢用击掌来打出节拍、喜欢有愈来愈快的节奏与步伐。所以有一种说法，认为瓦拉是弗拉门戈之母。

除了吉普赛舞蹈、瓦拉舞，西班牙本土舞蹈“波莱罗”也对弗拉门戈具有重要的影响。

因此，弗拉门戈从古至今的演变，都是一部融合史。

视频当中的第二支舞蹈，就是弗拉门戈。乐师或手击箱鼓或弹奏西班牙吉他，而歌者沙哑的吟唱，将人带入了一段深歌当中。

深歌是弗拉门戈当中“歌”的部分，在西班牙内战之后逐渐形成。早期的弗拉门戈唱腔甜美，内战之后受战争之苦的影响，唱腔由甜美转向了呐喊、悲伤与嘶吼，于是“深歌”逐渐形成。

视频中，古丽米娜随一段深歌而回眸，羞涩内敛的东方壁画女子忽然隐退，转而变成一个明眸善睐、深情款款的西班牙女郎。

伴随着激情四溢的旋律和节奏，舞者瞬间把观众带入了浪漫、热情的伊比利亚国度。

随后，胡旋女子与弗拉门戈舞者共同起舞。箱鼓之音缭绕，横笛阵阵悦耳，时间、空间完全被打破，在观众面前，两位不同国度、不同时代的女子，都散发着美好的力量。

这档节目构思新颖，编创精良，两支远离中国大众视野的舞蹈，以极其精美的方式相遇在一起，令人耳目一新、回味无穷。

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