【摘要】春节俗称“过年”，是中华民族的共同节日，它历史悠久，持续传承，数千年来从未中断。它在中华大地的不同区域、不同民族生根开花，并在区域与地方性的传承传播中融入中华儿女的创造，使春节文化的多样性得到充分表达。虽然春节仪式、内容和过程都基本相同，但各民族、各区域春节文化表现形式的差异性和多样性同样鲜明与突出。不仅民族间存在差异，南方与北方、东部和西部同样也存在差异。哪怕是浙江省境内，也存在平原、丘陵、山地、沿海、岛屿等地形不同而形成的小区域差异，而差异正是区域文化认同的根本，也是中华民族多元一体发展的证明：同中有异，异中有同；你中有我，我中有你。这是在传承中发展并不断融合地方文化创造的结果。春节文化的灵魂涉及春节文化的悠久历史、春节文化的区域差异、浙江春节文化与当下社会发展紧密相连的传承实践，以及列入人类非物质文化遗产代表作名录后的浙江春节发展走向等方面，是民众认同的春节文化地方差异的存续与发展。

【关键词】春节；过年；非物质文化遗产；浙江春节；地方性；差异化

“春节”（民间俗称“过年”“过大年”）对中国人来说是一个重要的传统节日，它不仅历史悠久，影响巨大，而且持续传承，成为中华文化的传统符号。年复一年的春节文化，浸润着民族的、区域的文化基因，在生产、生活和社会关系中无处不在，塑造着人们的价值伦理、审美观念，影响着衣食住行等生活方式，以及人们对祖先、丰收、兴旺、耕作、发展等一系列概念的文化定义。它在历史过程中于不同的民族或区域传承、发展和实践，在地的认同和文化强化，使春节不仅具有中华文化的典型共性，而且形成了不同民族、不同地方或区域的在地特色，以及文化表现形式的多样性。浙江是中华民族发展历史过程中具有典型意义的区域，它融入中原汉族核心文化并传承悠久，又因区位地理环境独特，创造并保有鲜明的地方文化特性，文化多样性的特色呈现成为浙江春节文化的灵魂，成为区域族群文化认同和凝聚力的标志，是中华民族春节文化的重要组成部分。

过年通常从腊八或小年开始，直到元宵节才结束。其文化根脉可以上溯到殷商时期的岁终大祭，体现的是人们在一年循环往复的过程中对上天赐予的五谷丰登、六畜兴旺、四季平安、家庭和睦、生活顺遂等的感恩祭祀，以及对来年获得上天眷顾的祈祷。早期的“大饮烝”和“大蜡之祭”是典型代表。它们是岁末对天地人间诸神的一次总结性隆重祭祀。前者涉及宗庙祭祀大礼，同时要祭祀日月星辰、公共社神、门闾之神，以及门、户、中霤、灶、行等日常五祀；后者祭祀先啬、司啬、百种、农、禽兽、坊、水庸等诸神。

秦汉以来，逐渐确立并形成今天意义上的过年文化。它处于一个自然时间和文化确认时间的特殊节点，民间俗称过年、过大年，近代以来有了春节的称呼。浙江因地处长江下游稻作文化与海洋文化的交汇点，自先秦以来就形成了“以季冬祈丰年、以正月迎生气”的时间制度，这种制度在民间与传统的过年既一脉相承又另辟路径，使浙江的春节习俗具有强烈的地方性特色。南宋定都临安（今杭州）后，政治、经济、文化中心南移，浙江一跃成为“年文化”的高地。陈元靓的《岁时广记》是当时记录综合性岁时民俗的文献，内容覆盖礼仪、饮食、禁忌、游乐等12个门类；吴自牧的《梦粱录》则详细记录宫廷和民间的相关年俗，它们均对后世民俗和不同地方的年节仪轨产生深远影响。

从有过年文化开始，在漫长的地方化过程中，浙江年俗既保留了“祭灶、守岁、拜年、燃爆竹、贴春联”等全国共性内容，又因山川阻隔、物产物候差异而在共性背后衍生出大量本土元素，比如：杭嘉湖平原“年糕年高”的稻作祈岁意象，宁绍滨海“汤团团圆”的渔港移民记忆，金衢盆地“斗牛板凳龙”的山地稻作狂欢，温台沿海“祭六神、摆珍收珍”的海商祈福传统……这些细节构成了东南浙江省不同区域一幅“和而不同”的中国年味地图。

2024年12月，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”成功列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，浙江的“绍兴祝福”“浦江板凳龙”“金华斗牛”“海盐滚灯”“文成太公祭”等地方性春节文化作为重要支撑内容进入申报文本，标志着浙江年俗从地方特色文化升格为“人类瑰宝”。

通常意义上，人们更重视春节文化的共性，如小年、祭灶、贴春联、团圆饭、放鞭炮、压岁钱、拜年等，但共性背后存在着地方春节的细节差异，呈现出文化表现形式的多样性，即便是浙江省域内，由于地理环境、区域流域、历史文化传统和移民的迁入地不同，依然存在特色鲜明的地方差异性。

（一）杭嘉湖平原：稻作、商业与“城市年味”

杭州人过春节讲究“初一年糕、端午粽、重阳栗”，年糕切成菱形，寓“年年高升”，与西湖龙井茶一道成为招待年客的标准搭配；老杭州还有年夜饭吃粽子的习俗，以糯米耐储、肉菜兼备，适应南宋以来城市小家庭的节令需求。《浙江风俗简志》对民国时期的过年习俗记载得详尽：“正月初一为春节，俗称年初一。早晨起来开门施放爆竹，称为‘开门爆’。将除夕封门时倚于门上的甘蔗置于厅上画桌两旁，取‘渐入佳境’之意（甘蔗一节比一节甜）。再拿除夕预书的‘开门大吉’红纸条，贴于大门之上。家人依次行拜年礼。早餐必取甜食，如糖莲子、糖年糕或甜汤团，应‘一年甜到底’。除夕煮饭，必多于平日，取‘吃剩有余’之意，饭盛于新箩中，把桔子、年糕放在上面，年初一蒸而食之，称为吃隔年饭。晚间，在祖宗神像前供酒和菜饭。有的人家日日如此，直至正月十八。晚上，家家早睡，名为赶鸡宿，大约因为除夕守岁少睡的缘故。旧时有敲更鼓者，一般都从二更敲起，只有年初一夜敲一更，因这天不到一更，就已人静安寝。是日不动刀（不起杀性），不扫地（怕财气扫走），不动针线（怕一年辛苦）。”当时，初三叫小年朝、初五为五路财神日。

嘉兴人初一早晨必吃烧卖、圆子，取“金银满贯、团圆和美”之彩；初三“小年朝”接灶神；初五“接五路财神”，商家鸣放“开门炮”后打开排门，象征一年生意开门红，是江南市镇经济在年节仪礼上的生动投影。

（二）宁绍滨海：渔港、商帮与“汤圆祭灶”

宁波人春节的仪式与海洋文化深度绑定。除夕夜“谢年”时，供桌需面朝大海摆放，供品中必有黄鱼（取“黄金满堂”之意）、鳗鲞（谐音“长命”）、蚶子（象征“吞财”）。初一清晨，渔民家会往海里撒“开渔饭”，用糯米、虾皮、紫菜捏成小船形状，祈求新年风调雨顺。宁波人春节必吃“浆板汤果”，即糯米粉搓成的小圆子，不包馅，煮时加入糖桂花和酒酿，食用前需先祭灶神，剩余汤汁浇在门槛上，寓意“甜门槛挡煞气”。东钱湖渔民还有摇船贺年习俗，船头挂红绸，船尾绑铜锣，沿湖巡游时敲响“十番锣鼓”，形成水上交响乐。若遇出海未归的渔民，家人则把第一碗汤圆供在灶头，让“灶神照远不照近”，保佑海上亲人平安。

《浙江风俗简志》记叙宁波人过除夕的习俗：“此日，城乡各家换桃符，写春帖，易门神，谓之‘从新’；放爆竹谓可辟邪”，余姚则有送天地菩萨的习俗。除夕晚上吃的年夜饭叫“除夕酒”“分岁酒”或“午夜饭”，目的是请祖宗亡灵回家过年；鱼不能动筷吃，因“鱼”与“余”谐音，“留之新岁，意为年年有余”。饭后全家一起吃“汁水年糕汤或油菜年糕汤，意为新岁油水多，年年高”，然后长辈给小孩分压岁钱。“各家水缸挑满水，米缸内放置米团制作的‘元宝’‘如意年糕’，和一碗米饭，缸外张贴红纸，谓之‘缸缸满甏甏满满米缸’。并以此占ト新岁年成丰歉、气候节令，正月初五开缸收饭，碗中见水，谓新年多雨；若米饭干燥，谓新岁多晴天。”是夜，各家各户紧闭门户，怕野鬼进门；同时，通宵达旦高烧明烛，叫“守岁”。这一天家家户户安灶神，禁忌出嫁妇女留宿娘家，“认为新灶神要下界点名入册”。

绍兴有“祝福”仪式，它源于越地“腊祭”。祝福不仅是祭祀，更是一场生命文化哲学的演绎。祭品需严格遵循“三牲五果六斋”之制，猪头去獠牙，寓意“去邪”；鲤鱼取鳞，象征“鲤鱼跃龙门”；年糕捏成元宝、鲤鱼、兔子等造型，暗含“招财进宝”“多子多福”之意。祭祀时，主祭者三次跨过火盆净手，诵读祝文时声调抑扬顿挫，尾音拖长如钟磬回响。仪式结束后，全族按辈分分食“福礼”，长者将鸡爪夹给晚辈，寓意“抓财”。如今，鲁迅笔下的“祝福”场景在安昌古镇仍可寻迹：青石板路上飘着黄酒香，乌篷船载着祭品穿行水巷，老妪手持艾草驱邪，孩童争抢祭后的“发霉豆腐”祈求“富贵有余”。横摆八仙桌供三牲五牲、朝外拜神求福，再直摆方桌祭祖请羹饭，最后以煮福礼的汤汁烧年糕，称“散福”，把神祇与祖先的庇佑“散”给全家人。

（三）温台沿海：海商、百工与“六神祭祀”

温州年俗呈现“七山二水一分田”的地理烙印，多神信仰与民间杂祀是旧时的传统。温州人初一天不亮即“抢头香”，要在“六神”（井、灶、门、床、仓、厕）前各插一炷清香，以谢“六处神灵一年照管”。初一到初五摆“新春珍”，把金银首饰、文房四宝、海味干果摆于中堂，任亲友观赏。初五“收珍”后始开市。民俗志记载，“在温州，从初一到初五例为节假”。开门迎新拜祖宗，然后再拜“六神”（灶神、檐头神、白虎神、井神、土地神、财神），同时还有接三清（道教的三尊神）。正月初一早上吃松糕或汤圆。“客来献橄榄茶，点心是桂圆肉或莲子，也有用肉丸加洋粉丝。”与邻里互贺新禧叫拜年，留人吃饭叫“春宴”，读书人则新春开笔，老人到庙拜神，富裕人家摆重达百斤的大蜡烛锡台烧大蜡烛。“每户人家用红糖、糯米制成大小元宝，取招财进宝之意，大元宝陈列在中堂，小元宝放在谷仓、米缸、书橱、箱笼、衣柜、抽屉、坛钵等处。”每家点岁灯至初五，祖先挂像前的摆珍也在此日收起，亲友则共祭拜。

在台州温岭、玉环一带渔区，有“送船灯”“抛肉粽”等海上年仪。正月十三把纸扎船灯放入港湾，意为“送晦”；正月十五把猪肉、糯米裹成粽子抛向大海，意为“犒龙”，祈求春汛黄鱼满舱。临海黄沙狮子的“上桌技艺”则堪称绝技，狮子需在八仙桌上叠罗汉，最高达五层，舞狮者赤足踏桌，模仿狮子舔毛、搔痒、跳跃，最惊险处狮子从3米高桌跃下，落地时狮头需保持昂首姿态，赢得观众喝彩。玉环文旦的“祭果”仪式充满仪式感：除夕夜将文旦摆成“山”字形，顶端放置糖雕麒麟，祭拜后分食，果肉象征“团圆”，籽粒寓意“多子”，果皮糖雕则要保留完整，待正月十五供奉月亮。

（四）金衢盆地丘陵：稻作、山地与板凳龙

金衢盆地以农耕为主。长江中下游及东南沿海地区发现的年代最早的新石器时代遗址——上山文化遗址就在金华和衢州一带。金衢春节习俗大致相似，除了贴春联、放鞭炮、吃团圆饭、包压岁钱等，也有一些特殊的习俗，如年夜饭要有余（鱼），正月初一由男性主厨，表示男性的家族主人地位，早餐大都是吃羹，与耕谐音。正月初一后就开始按辈分伦序为主向亲戚朋友拜年，金华本地还有正月初一上坟的习俗。

金华春节时具有鲜明特色的是板凳龙，浦江的尤其突出。浦江板凳龙的工艺细节堪称民间艺术瑰宝，每条板凳长两米，两端凿孔安装榫头，夜间巡游时串联成百米长龙。龙身装饰融合竹编、剪纸、刺绣技艺，龙头用竹篾扎制，糊上绵纸后彩绘，龙眼镶嵌夜光珠，夜间舞动时宛若星河落地。而兰溪诸葛八卦村的“九宫八卦灯”更为独特，灯阵按八卦方位排列，每盏灯以当地特产竹丝为骨、蚕丝为面，绘制《二十四孝》《耕织图》等故事，巡游时需严格按“生门进、休门出”的路线行走，暗含天人合一的宇宙观。这种通过板凳龙祈求多子多孙、风调雨顺的习俗正是传统稻作文化的集中体现。

衢州年俗呈现“四省通衢”的包容和特色。江山市廿八都古镇保留闽浙赣三省交融的“百家宴”：客家擂茶、浙南年糕、江西米粿同桌呈现，餐具混用三省特色——福建漆碗、浙江青瓷、江西锡壶，体现“和而不同”的移民智慧。开化县杨林镇的“抢红蛋”别具趣味。祠堂前悬挂染红鸡蛋，孩童蒙眼摸取，摸到双黄蛋者需表演“麒麟送子”童谣，单黄蛋则投入火盆祈福，蛋壳爆裂声象征“驱邪”。

丽水的春节习俗与金华、衢州虽相差不大，但也有自己的特色。如正月初一首事是敬神，在中堂前点香烛，在祖先牌位前祭祀。同时，丽水畲族有自己一些独特的习俗，如当家人守岁时通宵不眠。“灶前的火塘里，整夜燃烧着一根很粗的树根或是一段树，叫‘烧过年大猪’，烟火不息，以示来年一定大吉，能养一头大肥猪。”

（五）舟山海岛：渔村、羹饭与僧侣习俗

当下的舟山人大都是移民，而且来自宁波镇海区、鄞州区居多，年俗与甬地相近，也更添“海味”。舟山有许多人从事渔业生产，所以，春节时少不了鱼。春节时祭祖叫做羹饭，准备时间比较长，三牲中除了猪、鸡，余下的便是鱼。最常用的有黄鱼鲞、带鱼鲞、墨鱼蛋“三鲞”，象征“有头有尾、年年有余”。守岁不烧松盆而烧“柴脑壳”（晒干的船舵废木），寓意“舵稳航安”。“送年”仪式中，供品必须有“海味三宝”——黄鱼（取“黄金”）、带鱼（形似“银条”）、鲳鱼（谐音“昌”），摆放时鱼头朝外，鱼尾贴红纸，象征“引财入门”。祭祀后，渔民将鱼骨撒入大海，称为“谢海神”，同时往海里倒三杯米酒，祈求“鱼虾满舱”。这些都是鲜明的海洋文化表达。他们重视祭祖，因为他们都是清代之后的移民，包括海防移民的后代，他们不忘祖先，也同样有拜坟的习俗。

舟山是南海观音道场，相关信仰也进入春节习俗中。如正月初八，有到超果寺数罗汉的习俗，“几百年来，每逢农历正月初八，全岛男女老少预先沐浴净身，随带香烛，自清晨起，从四面八方赶往该寺‘数罗汉’。数罗汉者焚香礼拜，祈祷，然后按照左脚先跨进大门槛，就从左边数起，右脚先进，就从右边数起的规则，直数到本人岁数为止。对照十八尊罗汉像中的喜怒哀乐形象，以此预卜流年顺逆或长运命运”。春节文化也影响寺院僧人。普陀山僧人有除夕晚上和尚对拜和齐拜当家的礼节，拜佛是三叩首，“拜方丈和当家和尚是一叩首。拜完后，和尚们再次互相对拜、祝福”。有类似年夜饭的斋饭安排，表示“过年的斋堂比平常安排得丰盛，平时不常食用的木耳、金针、香菇、发菜等高档素斋，在除夕夜和年初一都有供食，每个和尚还可分到较多的糖果、糕点、瓜子等食品，以便各僧寮自己招待来拜年的别寺和尚”。

各地同中有异的春节文化，共同构建了浙江春节的立体图景，它是自然生态环境、历史文化记忆与区域生存情感的凝结，体现了“靠山吃山，靠海吃海”的生存法则，是顺应自然生存并与自然和谐相处的典范。

浙江是一个历史悠久、文化昌盛的省份，留下了河姆渡文化、良渚文化等中华文明曙光或肇始的遗迹，同时还有距今11000年以种植水稻为主的新石器时代遗址——上山文化。农耕生产和定居生活为诸如春节一类的文化形成提供了充分的条件，它们在时代发展的过程中不断适应生活需要并与当时的社会发展紧密相连。今天，浙江的春节文化依然保持着这种特性。

（一）城乡融合：从散漫正月到初二开工

传统农村春节有“正月慢”之说，农民正月初四、初五、初七、初八才开工的都有，有的甚至过了元宵节才开始下田干活。随着改革开放和现代化进程的不断推进，工业化的生产方式影响了整个浙江的地方区域文化，春节也是如此。随着浙江县域经济、家庭工厂的兴起，春节长假被压缩成“短平快”的假日。温岭、瑞安等地的菜农正月初二即开始整枝施肥，直播带货“春播第一棚”；义乌网商初四就开机打印快递单，把“年货节”延长到元宵，形成“田间—车间—直播间”三间联动的“春节模式”，百姓方便，商业延展。

（二）数字赋能：从云上春节到赛博烟花

自2020年以来，浙江省依托“城市大脑”“浙里文化圈”等平台推出“云上年味”。杭州上线“AR集福”小程序，扫码断桥残雪即可领取“西湖福”；宁波开通“汤圆云工坊”，网友跟非遗传承人直播搓汤圆，下单后冷链直送；杭州的“一款寓意年年有余的玲珑鱼灯DIY材料包的销量，仅在春节期间就突破8000件”，显示年轻人对传统文化创新内容的需求。

数字技术让“年”的时空边界被重新定义，年轻人用“赛博烟花”替代实体爆竹，既守住环保红线，又延续了“鞭炮烟花声响驱邪”的文化母题。

（三）新移民社会：从在地民俗到共享节日

浙江是外来人口众多的省份。“2024年，浙江省外净流入人口45.4万人，在全国31个省（区、市）中位列第一，充分显示了浙江对外来人口的吸引力”。为了让“新浙江人”留下来过年，各地政府把“区域年俗”改造成“共享节会”。嘉兴市南湖景区“第二故乡年夜饭”邀请四川、河南、安徽籍员工共享“南北融合宴”，麻辣小龙虾配绍兴黄酒；温州市瓯海区为回族员工开设“清真年货集市”，提供宁夏滩羊、甘肃百合；杭州市钱塘区推出“留杭大礼包”：非遗体验券、景区畅游卡、电影套票，让“新杭州人”把父母接来一起“西湖守岁”，形成“反向春运”的新年俗。

这些适应当下社会的新年俗，使庆祝春节的社会单元从家庭（亲缘）扩展至行业组织（业缘），甚至更广泛的社会层面，传统的家庭式春节演变成公众共享的文化形式，跨越家庭私域的界限，放大了春节的社会性、公共性。政府法定假期的延长，为共享的春节文化发展提供了更广阔的空间和时间。

（四）文商旅融合：从“年味”到“增量年味”

与春节适应当下社会发展相一致的是，浙江春节在非遗保护社会共享性加强之后，充分利用春节期间的公共资源，开发文旅商结合的项目，让文化赋能发展，转化为经济收益。

2025年春节，浙江以“非遗过大年”为主题，“推出年俗非遗游线路10条，举办点亮中国灯、赶个年味集、年画进万家等非遗活动500余场，参与人次突破200万。其中122个重点非遗体验区日接待量同比增长35%”。年俗元素大受欢迎，如“宋韵雅集”非遗手作吸引年轻人，手艺人的摊位日均销量可达300件。这些活动提升了参与活动者的经济收入和快乐体验。“据美团旅行数据显示，1月1日以来，‘非遗’搜索量同比增长174%，‘非遗体验’搜索量同比增长168%，‘非遗手工’搜索量同比增长321%。春节期间浙江共举办非遗相关活动超过500场，其中乡村地区活动数量超过200场。参与总人数超过200万人次，参与人群涵盖本地居民、游客以及非遗代表性传承人等。”

上述做法，一方面，极大地丰富了春节文化；另一方面，在传播地方性春节文化的同时，创造了巨大的经济效益，完成非遗项目的传承与传播，多方受益。

这种与当下社会发展和需求紧密相连的春节方式，正是工业化、后工业化或人们称之为智能化时代、AI时代的一种方向，既有需求，也有特色，还有人间烟火气的温度。

列入人类非遗代表作名录后，浙江省的春节习俗呈现出独特的走向，非遗与旅游融合成为文旅市场的核心增长点。各地依托春节习俗打造年俗非遗游主题线路，将传统仪式、民俗活动与旅游消费深度融合，推动文化认同向经济价值转化，标志着传统年俗从民间自办迈向系统性保护与创造性转化的新阶段。

（一）从地方文化符号到消费场景的产业升级

在实践中，由文旅部门介入，以项目保护主导，形成了从线下看热闹到沉浸式共创新型春节方式。首个“非遗版”春节（2025年），民俗与非遗市场呈现爆发式增长，非遗游的热度直接带动旅游收入的飙升。2025年1月28日至2月4日，“浙江省累计全域旅游人数3567.3万人次，按可比口径（下同）同比增长10.9%，比2019年同期增长29.2%。其中，接待过夜游客2132.2万人次，同比增长6.9%，比2019年同期增长6.1%。日均全域旅游人数1247.9万人次，同比增长11.6%，比2019年同期增长15.4%。全域旅游综合收入519亿元，同比增长11.8%，比2019年同期增长26.6%。游客人均花费1455元，同比增长0.8%，创假日旅游抽样调查以来（2021年）历史同期最高。根据飞猪旅行平台数据显示，春节期间来浙旅游交易额排名全国第二”。

（二）从民俗表演到科技赋能，彰显时代特色

面对年轻群体的“数字原生”特征，浙江省的春节习俗通过数字技术实现活态传承，将传统仪式转化为可互动、可传播、可参与的数字体验，吸引年轻人加入非遗传承。

浙江省非物质文化遗产馆推出“巳时如意 浙里嘉年”春节主题展，运用AI语音、全息投影等技术，让观众沉浸式体验时序更迭中的传统年俗；东阳市横店镇的“上元灯会”，融合数字技术再现宋代市井图景，通过AR互动让游客穿越到古代，参与猜灯谜、舞龙灯等活动。同时，浙江各地通过短视频、直播等形式，将春节习俗传播到更广泛的群体。例如，丽水畲族的“云上年味”活动，通过抖音、微信等平台直播祭祖、做年糕等习俗，吸引海外网友参与；杭州的非遗直播间，邀请非遗传承人讲解西湖绸伞、萧山花边的制作工艺。与此相关的是，浙江的非遗文创产品通过数字+创意的融合，成为年轻人追捧的爆款新年礼。例如，余杭木刻雕版多色套印术制成的旋转宫灯相框，结合传统纹样与现代设计，成为年轻人的拍照神器。这些方式不仅适应年轻人，更成为一种引领未来春节文化发展的方向。

（三）从地方年到世界节的传播和转化

浙江省借助“一带一路”海外文旅推广站点，把非遗纳入对外文化交流的“金名片”。通过“欢乐春节”国际文化交流活动，将省内与春节相关的非遗项目推向全球舞台。例如，灯彩（硖石灯彩）、温州米塑等，在西班牙马德里的中国庙会上展出，吸引了不少当地民众驻足；在马耳他榟橔市的“欢乐春节”演出中，皮影戏（海宁皮影戏）、木版年画等传递团圆的寓意，赢得观众阵阵掌声。

2025年春节前夕，浙江省侨务办公室、浙江省归国华侨联合会联合海外浙籍侨团，举办“浙里有爱·侨贺新春”活动，在波兰、罗马尼亚、卢森堡等20个国家发放1.5万份春节礼盒，包含西湖绸伞、绍兴黄酒、温州米塑等非遗产品；海外侨胞自发组织“春节庙会”，将舞龙灯、做年糕等习俗展示给当地民众，引发文化共鸣。例如，罗马尼亚的“浙江非遗展”，吸引了近万名当地民众参与，不少人体验剪纸、写春联后，表示“要学习中国文化”^[。

正如联合国教科文组织网站上“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”的项目介绍中所说：该遗产项目“为中国民众提供了认同感和持续感”^[21]。浙江省的实践表明，申遗成功后的春节不仅是保护对象，更是发展引擎——把文化认同转化为消费动能，把地方文化实践转化为全国乃至全球共享的文化表现形式，让中国春节文化为21世纪的世界文化多样性增添色彩。

（四）从被动保护到主动创新的生态转向

自春节纳入非遗保护体系后，浙江省的传承保护实践逐渐从政府主导的被动保护，转向社会参与的主动传承发展与创新。通过区域文化培养、创意转化、社区参与共享等形式，构建活态传承的发展体系，确保习俗的在地发展与生命力。

浙江省各地的非遗项目在传承实践中积极培养年轻传承人，形成“非遗传承人工作室”与“师徒制”等共同发展的格局。例如，绍兴的“小师爷”非遗公益推广代言，吸引年轻人热爱非遗；宁波的搡年糕体验，让年轻人体验传统技艺和现代的碰撞。另外，浙江的传统习俗通过创意转化，适应现代生活的需求。例如，杭州的“宋韵雅集”，将非遗手作与国潮打卡结合，吸引年轻人参与，成为春节文化的一道风景线；平阳县顺溪古镇的“平阳·顺溪2025新春国风雅韵潮玩‘家’年华”，“将传统的舞龙舞狮、戏曲表演与现代的灯光秀、音乐派对相结合，为传统民俗注入新活力”。这些生活中的新实践，构建春节文化的新生态，使传统焕发新的生机。

从春节的文化传承与实践角度来说，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”列入人类非物质文化遗产代表作名录不是终点，而是起点。未来，浙江省的春节文化应继续以“传统内核+现代形式”的传承融合发展姿态，在新时代的生活实践中实现发展和传播，在文旅融合中完成文化产业升级，在数字创新中吸引年轻群体，在国际传播中讲好中国故事，在在地传承中构建活态生态，成为人类非遗保护实践中的鲜活样本。

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